18. ජනවසභ සුත්‍රය.

1. මා විසින් මෙසේ අසන ලදී. එක් කලෙක භාග්‍යවතුන් වහන්සේ නාදික නම් ගමෙහි ගිඤ්ජකාවස්ථ නම් විහාරයෙහි වසන සේක. එකල භාග්‍යවතුන් වහන්සේ නාදික ගම අවට ජනපදයන්හි සමීප අතීත කාලයෙහි මැරුණාවූ උපාසකයන් පිළිබඳ උත්පත්ති ප්‍රකාශ කරන සේක. කාසි කෝසල ජනපදද, වජ්ජි මල්ල ජනපදද, චෙතිය වංස ජනපදද, කුරුපංචාල ජනපද මච්ජ සූරසෙන ජනපදද වෙත්. සමීප අතීත කාලයෙහි මැරුණාවූ නාදික ගමෙහි විසූ ඔරම්භාගිය සංයෝජන පස ක්‍ෂය කිරීමෙන් ඕපපාතිකවූ බඹලොව පිරිණිවන්පාන ස්වහාව ඇත්තාවූ ඒ ලෝකයෙන් නැවත එනස්වහාව නැත්තාවූ උපාසකවරු පණසකට වැඩිවෙත්. ළඟ අතීත කාලයෙහි මැරුණ සංයෝජන(කෙලෙස් රුහැන්) තුනක් නැති කිරීමෙන් රාග ද්වේෂ මොහයන් තුනීකිරීම හේතු කොටගෙන සකෘදාගාමී වූවාහු. මේ මිනිස් ලොවට එක්වරක් පමණක් අවුත් දුක් කෙළවර කරන්නාවූ නාදික ගම විසූ උපාසකවරු අනූවකට වැඩිවෙත්. ළඟ ඉකුත් කාලයෙහි මැරුණාවූ නාදික ගම්වැසි සංයෝජන තුනක් නැති කිරීමෙන් සෝවාන්පලයට පැමිණියවූ(සතර) අපායට නොවැටෙන ස්වහාව ඇත්තාවූ අර්හත් පලයට නියතවූ උපාසකයෝ පන්සියකට වැඩිවෙත්.

2. නාදික ගම් වැසි උපාසකයෝද ආයුෂ්මත්වූ ආනන්ද තෙරුණ් වහන්සේද මේ කාරණය ඇසුවාහුය.

´´භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ මේ ප්‍රශ්න විසඳීම අසා නාදික නම් ගම්වැසි උපාසකයෝ සතුටු සිත් ඇත්තෝ ප්‍රමුදිත සිත් ඇත්තෝ, හටගත් ප්‍රිති සොම්නස් ඇත්තෝ වූහ.

3. ආයුෂ්මත් ආනන්ද ස්ථවිරයන් වහන්සේ, මගධ ජනපද වැසි උපාසකයන් අරබයාවූ මේ කාරණය, තනියම රහසිගතව නැවත නැවත සිතා ඒ රාත්‍රියෙහි අළුයම් කාලයෙහි නැගිට භාග්‍ය වතුන් වහන්සේ වෙත පැමිණ මේ කාරණය දැන්වූහ. මා විසින් මේ කාරණය අසන ලදී. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ නාදික ගමට හාත්පස හාත්පස ජනපද වල ළඟ ඉකුත් කාලයෙහි මැරුණාවූ උපාසකයන් උපන් තැන් ප්‍රකාශ කරන සේක.

4. ´´ස්වාමිනී, ළඟ ඉකුත් කාලයෙහි මැරුණාවූ මගධ ජනපද වාසී මේ උපාසකයෝද බොහෝ වූහ. චිර රාත්‍රි දන්නොද වූහ. මේ අ´´ මගධ දෙරට වැසි උපාසකයෝද බුදුන් කෙරෙහි ධර්මය කෙරෙහි සංයා කෙරෙහි පැහැදුනෝ වූහ. සීලයන් සම්පූර්ණ කළෝ වූහ. ඒ උපාසකයන් ගැනද යහපත් විසඳීමක් වන්නේ නම් බොහෝ ජනයා පහදින්නේය. ඒ හේතුවෙන් සුගතියට යන්නේය.

´´තවද මගධ ජනපදයට අධිපතිවූ බිම්බිසාර රජුද ධාර්මික විය. (ජනයන්) සතුටු කළේය.

ඒ රජුද බුදුන් කෙරෙහි ධර්මය කෙරෙහි සංයා කෙරෙහි පැහැදුනේය, සීලයන් සම්පූර්ණ කරන්නෙක් වූයේය. තවද මිනිස්සු මෙසේ කීහ. මරණ කාලය දක්වාත් මගධ රටට අධිපතිවූ, සේනා ඇති බිම්බිසාර රජතුමා භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ගුණ වර්ණා කරන්නෙක්වම මැරුණේය යනුයි. ඔහු ගැනත් හොඳ ප්‍රකාශ කිරීමක් වන්නේ නම් බොහෝ ජනයා පහදින්නේය. ඒ හේතු කොටගෙන සුගතියට යන්නේය. ආයුෂ්මත් ආනන්ද ස්ථවිරයන් වහන්සේ මගධ ජනපදවැසි උපාසකයන් ගැනවූ විස්තර කථාව භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ඉදිරියේදී මෙසේ ප්‍රකාශ කොට ගියේය.

5. ඉක්බිති භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ආයුෂ්මත් ආනන්ද තෙරුණ් වහන්සේ බැහැර ගොස් ටික වේලාවකින් පෙරවරු කාලයෙහි හැඳ පොරවා පාත්‍රය හා සිවුරු ගෙන නාදික ගමෙහි පිඬු පිණිස හැසිර පසුබත් කාලයෙහි පිණ්ඩපාත හොජනයෙන් පසු ආපසු වැඩිසේක්, පතුල් සෝදා ගිඤ්ජකාවසථ නම් විහාරයට ඇතුල්ව මගධ ජනපද වැසි උපාසකයන් අරබයා කරුණු සලකා, මෙනෙහි කොට සියල්ල ප්‍රඤාවෙන් පිරිසිඳ දැන පැනවූ ආසනයෙහි වැඩ උන්සේක.

ඒ පින්වත්හු යම් ඥානගතියක් ඇත්තෝ වූවාහුද, යම් පරලොවක් ඇත්තෝ වූවාහුද, ඒඥාවගතිය ඇත්තාවූ පරලොවට පැමිණියාවූ ඒ උපාසකයෝ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් දක්නා ලදහ. ඉක්බිති භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සවස් කාලයෙහි පල සමාපත්තියෙන් නැගී සිට, ගිඤ්ජකාවසථ විහාරයෙන් නික්ම විහාර සෙවණැල්ලෙහි පනවන ලද ආසනයෙහි වැඩ උන්සේක.

6. ඉක්බිති ආයුෂ්මත් ආනන්ද තෙරුණ් වහන්සේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ වෙත පැමිණ, භාග්‍යවතුන් වහන්සේට මේ කාරණය දැන්වූහ. ´´ස්වාමීනි, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ඉතා ශාන්ත(සන්සිඳුනු) දැකුම් ඇත්තේය. ඉන්ද්‍රියන්ගේ ප්‍රසන්න හාවය හේතුකොට ගෙන භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ මුහුණේ ශෝහාව බොහෝ සෙයින් බබළන්නේය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ අද ඒකාන්තයෙන් ශාන්ත විහරණයකින් යුක්තව වාසය කළ සේකැයි හැ ම් යනුයි.

7. ´´ආනන්දය, මම මගධ ජනපද වැසි උපාසකයන් අරබයා හොඳින් සලකා මෙනෙහි කොට ප්‍රඥාවෙන් පිරිසිඳ දැන, පනවන ලද ආසනයෙහි උන්නෙමි.

ආනන්දය, ඒ පින්වත්හු යම් ඥානගතියක් ඇත්තෝද යම් පරලොව ගතියක් ඇත්තෝද මගධ දනව් වැසි ඒ උපාසකයන් මම(නුවණැසින්) දුටුවෙමි.

ආනන්දය, එවිට නොපෙනෙන දෙවියෙක්, භාග්‍යවතුන්වහන්ස, මම ජනවසහ නම් වෙමි, මුරගා කීය. ආනන්දය, ජනවසහ යන මේ නම යම්සේද, මින් පෙර මෙබඳු නමක් අසා ඇතිබව දන්නෙහිදැයි ඇසුවෝය. ස්වාමීනි, මම මීට පෙර ජනවසහ යන මෙබඳු නමක් ඇසු බවක් නොදනිමි. එහෙත් ජනවසහ යන මේ නම අසා මාගේ ලොම් කෙලින් සිටියේය. ස්වාමීනි ඒ මට මේ අදහස විය. යමෙකුට මේ ජනවසහ යන නම වීද ඒකාන්තයෙන් ඒ දෙවි තෙමේ ලාමකයෙක්(සුලුකෙනෙක්) නොවන්නේයයි කියායි.

8. ආනන්දය, ශබ්දය පහල වීමෙන් පසු මහත් ශරීර වර්ණයක් ඇති(ලක්‍ෂණ) සොම නම් දෙවියෙක් මා ඉදිරියෙහි පහලවූයේය. දෙවෙනි වරද ශබ්දය ඇස්විය.

භාග්‍යවතුන් වහන්ස, මම බිම්බිසාර වෙමි. ස්වාමීනි මම මේ සත්වෙනි ජාතියෙහි වෙසමුණු මහා රජුගේසහ හාවයට පැමිණියෙමි. මම එයින් චුතව මනුෂ්‍ය රජෙක් හෝ දිව්‍ය රජෙක් හෝ වන්නෙමි.

මේ දෙව් ලොවින් චුතව සත්වරක්ද, ඒ මිනිස් ලොවින් චුතව සත්වරක්දැයි ජාති දාහතරක්(දෙව් මිනිස් දෙගතියෙහි) සැරිසරමි, මම පෙර කාලයෙහි යම් තැනක වාසය කෙළෙම්ද, ඒ පෙර විසූ ජාති පිළිවෙල මනාසේ දනිමි.

ස්වාමීනි, මම බොහෝ කලක පටන් සෝවාන් පලයට පැමිණියේ සතර අපායෙහි නොවැටෙන්නෙකු බව දනිමි.(එහෙත්) සකෘදාගාමී මාර්ග ලාහය සඳහා මාගේ බලාපොරොත්තුව ඇත්තේය. කුමක් හෙයින් ආයුෂ්මත් ජනවසහ දෙවි තෙම මෙබඳු මහත් විශේෂ අධිගමයක් දනිදැයි ඇසීය.

9. භාග්‍යවතුන් වහන්ස, ඔබ වහන්සේගේ සසුනෙන් පිටත්වෙන සසුනකින් නොලබන ලද්දේය. ස්වාමීනි, මම යම් දවසක පටන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කෙරෙහි ඒකාන්තයෙන් මනාකොට පැහැදුනෙම්ද, ස්වාමීනි එදා පටන් කොට ඇති මේ දීර් කාලයක් අපායෙහි නොවැටෙන ස්වහාව ඇත්තෙක් වීමි, අවිනිපාත වූ(සෝවාන්) මාර්ගය හොඳින් දනිමි. මගේ ආසාවද සකෘදාගාමී මාර්ග ලාහය පිණිස එළඹ සිටී. මේ මම වෙසමුණු මහා රජු විසින් විරුළහක මහා රජු ළඟට කිසියම් කටයුත්තක් සඳහා යවන ලද්දෙමි.

මම මෙහි වැඩ උන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ඒ අතර මගදී දුටුවෙමි.

ස්වාමීනී, ඒ පින්වත්හු යම්ගතියක් ඇත්තාහුද යම් පරලොවක් ඇත්තාහුදැයි වෛශ්‍රවණ දෙවියන්ගේ පිරිසෙහි වූවකුගේ සමිපයෙන්ම අහිමුකයෙන්ම(ඔහුගෙන්ම) ඇසිමි, පුදුමයෙකි. ස්වාමීනි,

භාග්‍ය වතුන් වහන්සේද දක්නෙමි. මේ මේ කාරණයද භාග්‍යවතුන් වහන්සේට සැළකරන්නෙමියි, යන අදහස මට ඇතිවිය. ස්වාමීනි භාග්‍යවතුන් වහන්සේ දක්නා පිණිස ඒ මට මේ කරුණු දෙක හේතු වූවයි කීහ.

10. ස්වාමීනි, දවස් කීපයකට පෙර, පසළොස්වක් පෝය පවත්නා කල්හි වස් එළබීම් ඇති සම්පූර්ණවූ සඳ ඇති රාත්‍රියෙහි සියලු තව්තිසා වැසි දෙවියෝ සුධර්මා නම්(දිව්‍ය) සහායෙහි එක්රුස්ව උන්නාහු වෙත්. මහත් දිව්‍ය පිරිසක්ද අවටින් උන්නේ වෙයි. සතරවරම් මහ රජහුද සතර දිගින් උන්නහු වෙත්.

ස්වාමීනි, යම් ඒ දෙවි කෙනෙක් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කෙරෙහි බ්‍රහ්මචර්යාව රුක තව්තිසා දිව්‍ය ලෝකයෙහි අලුත උපන්නාහු වෙද්ද, ඔවුහූ ශරිර වර්ණයෙන්ද , යසසින්ද අනිකුත් දෙවියන්ට වැඩියෙන් බබලත්. ස්වාමීනි, ඒ කාරණයෙන් තව්තිසා වැසි දෙවියෝ සතුටු සිත් ප්‍රමුදිත සිත් හට ගත් ප්‍රිති ඇත්තෝ වෙත්, පින්වත්නි දිව්‍ය සමුහයා දියුණු වෙත්. අසුර සමුහයා පිරිහෙත්යයි කියායි.

11. ස්වාමීනි. එකල්හි ශක්‍රදෙවෙන්ද්‍ර තෙමේ ගාථා වලින් සතුට ප්‍රකාශ කළේය.

´´පින්වත්නි, ඉන්ද්‍රයා(ශක්‍රයා) සහිතවූ තව්තිසා වැසිදෙවියෝ තථාගතයන් වහන්සේටද, ධර්මයටද, සංයාටද නමස් කෙරෙමින් සතුටු වෙත්.

සුගතයන් වහන්සේ කෙරෙහි උතුම් හැසිරීමෙහි හැසිර මේ දෙව් ලොවට(උත්පත්ති වශයෙන්) පැමිණියාවූ උතුම් ශරිර වර්ණ ඇත්තාවූ, යසස් ඇත්තාවූ අලුත් දෙවියන් දක්නාහුය.

ඒ දෙවියෝ ශරිර වර්ණයෙන්ද, යසසින්ද, ආයුෂයෙන්ද, අන්‍ය දෙවියන්ට වැඩියෙන් බබළත්. මහත්වූ ප්‍රඥාවෙන් යුත් භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ මේ දෙව් ලොවෙහි විශෙෂ බවට පැමිණියාහුය.

ඒ සතරවරම් රජහු අනුශාසනා පිළිගෙන අතිශයින් පැහැදුනු සිත් ඇත්තෝ තමන්ගේ ආසනයෙහිම සිටියාහුය.

12. එවිට උතුරු පැත්තෙන්මහත්වූ ආලෝකයක් හටගත්තේය. මහත් බැබලීමක් පහළ වූවේය. දෙවියන්ගේ දේවානුහාවය(ආලෝකය) මැඩ පවත්වා පහළ වූවේය. ස්වාමීනි, එවිට සක්දෙව් තෙමේ තව්තිසා වැසි දෙවියන්ට කථා කළෙය. නිදුකාණනි, යම් හෙයකින්(යම් දිගකින්)පෙරනිමිති දක්නා ලැබේද, ආලෝකයක් හටගනීද, මහත් බැබලීමක් පහළවේද(ඒ දිගින්) බ්‍රාහ්ම තෙමේ පහළ වන්නේය. මහා බ්‍රහ්මයාගේ පහළ විමට මේ පෙරනිමිත්ත යැයි කීයේය.

13. ස්වාමීනි, ඉක්බිති තව්තිසාවැසි දෙවියෝද සතරවරම් මහරජහුද තම තමන්ගේ ආසනවලම උන්නාහුය. මේ ආලෝකය දැනගන්නෙමු. ඉන් යම් විපාකයක් වන්නේ නම් එයද හොඳින් දැනගෙනම යන්නෙමු කියායි.

14. ස්වාමීනි, සනත් කුමාර බ්‍රහ්මතෙමේ තව්තිසා දෙවියන් අතර පහළ වන්නේද, එකල්හි මහත් ශරිරයක් මවාගෙන පහළ වෙයි. ස්වාමීනි, මහබඹුගේ යම් ඒ ප්‍රකෘති ශරිර වර්ණයක්වේද එය තව්තිසා වැසි දෙවියන්ගේ ඇසට හමුනොවෙයි.(නොපෙනෙයි) . ස්වාමීනි, යම් කලෙකසනත් කුමාර බ්‍රහ්ම තෙමේ තව්තිසා වැසි දෙවියන් අතර පහලවේද ඒ බ්‍රහ්ම තෙමේ තමාගේ ශරිරවර්ණයෙන්ද යසසින්ද අනිකුත් දෙවියන් මැඩපවත්වා වැඩියත් බබළයි. ස්වාමීනි, යම් කලෙක්හි සනත් කුමාර බ්‍රහ්ම තෙමේතව්තිසා වැසි දෙවියන් අතර පහළවේද, ඒ පිරිසෙහි කිසි දෙවතාවෙක් ඔහුට නොවඳියි, උන් ආසනයෙන් නොනැගිටියි(වාඩිවීමට) ආසනයක් හෝ නොපවරයි. සනත් කුමාර බ්‍රහ්ම තෙමේ යම් දෙවියකුගේ ආසනයක් කැමති වන්නේද, ස්වාමීනි, ඒ දෙවියාගේ ආසනයෙහි සනත් කුමාර බ්‍රහ්ම තෙමේ හිඳගන්නේයයි ඒ සියලු දෙවියෝම නිශ්ශබ්දව ඇඳිලිබැඳගෙන ආසනයන්හි හිඳිත්.

15. ස්වාමීනි, එකල්හි සනත් කුමාර බ්‍රහ්ම තෙමේ(මහත්) ශරිරයක් මවාගෙනපංචසිඛ දිව්‍ය පුත්‍රයා මෙන් කුමාර වේශයෙන් තව්තිසා වැසි දෙවියන් අතරෙහි පහළ වූයේය. ඔහු අහසට නැගී පිටීමක් නැති ආකාශයෙහි පළක්බැඳ හිඳ මේ ගාථා වලින් සතුට ප්‍රකාශ කෙළේය.

පින්වත්නි, ඉන්ද්‍රයා(ශක්‍රයා) ප්‍රධානකොට ඇති තව්තිසා වැසි දෙවියෝ තථාගතයන් වහන්සේටද ධර්මයටද, සංයාටද නමස්කාර කරමින් ඉතා ප්‍රිතිමත් වෙත්මය.

ජනයෝ සුගතයන් වහන්සේ කෙරෙහි බඹසර(උතුම් හැසිරීම) රුක මේ දෙව්ලොවට පැමිණියාවූ වර්ණවත්වූද යසස් ඇත්තාවූද අලුත් දෙවියන් දක්නාහුය.

ඒ දේවතාවෝ වර්ණයෙන්ද යසසින්ද ආයුෂයෙන් වෙන දෙවියන් ඉක්මවා බබළත්. මහා ප්‍රඥා ඇති තථාගතයන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ මේ දිව්‍ය ලෝකයෙහි විශෙෂ බවට පැම්ණියාහුය.

ඉන්ද්‍රයා(ශක්‍රයා) ප්‍රධාන කොට ඇති තව්තිසා වැසි දෙවියෝ මේ කාරණය දැක තථාගතයන් වහන්සේටද, ධර්මයටද, සංයාටද නමස්කාර කරමින් වඩාත් සතුටු වෙත්.

16. ස්වාමිනී, ඉන්පසු සනත් කුමාර බ්‍රහ්ම තෙමේ තව්තිසා වැසි දෙවියන්ට කථාකර මෙසේ කීවේය. පින්වත්නි, තව්තිසා වැසි දෙවියෝ ඒ කුමකැයි සිතත්ද? ඒ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ යම්තාක් බොහෝදෙනාට වැඩපිණිසද, බොහෝ සැප පිණිසද, ලොවට අනුකම්පා පිණිසද, දෙව් මිනිසුන්ගේ ප්‍රයෝජනය පිණිසද, වැඩ පිණිසද සැප පිණිසද පිළිපන්සේක, එහෙයින් පින්වත්නි, යම්කෙනෙක් බුදුසරණ ගියාහුද ධරිමය සරණ ගියාහුද, සඟ සරණ ගියාහුද. ශීලයන් සම්පූර්ණ කරන්නාහුද ඒ සත්වයෝ ඇතැම් කෙනෙක් මරණින් මතු පරිනිර්මිත වසන්තී නම් දෙවියන් සමඟ හෝ නිර්මාණ රතී දෙවියන් සමඟ හෝ තුසිත දෙවියන් සමඟ හෝ යාම දෙවියන් සමඟ හෝ තාවතිංස දෙවියන් සමඟ හෝ චාතුර්මහාරාජික දෙවියන් සමඟ හෝ එක්විමට පැමිණෙත්. යම් කෙනෙක් සියල්ලන්ටම පහත්වූ ශරිරයක්(උත්පත්තියක්) සම්පූර්ණ කෙරෙත්ද(ලබත්ද) ඔව්හූ ගන්ධර්ව නම් කොටසෙහි උපදිත්.

17. ස්වාමීනි, ඉක්බිති සනත් කුමාර බ්‍රහ්ම තෙම තව්තිසා වැසි දෙවියන්ට කථා කළේය. පින්වත්වූ තව්තිසා වැසි දෙවියන්ට කථා කළේය. පින්වත්වූ තව්තිසා වැසි දෙවියෝ ඒ කුමකැයි සිතන්නාහුද(ඥානයෙන්) දන්නාවූ, දක්නාවූ අර්හත්වූ සම්‍යක්සම්බුද්ධයන් වහන්සේ විසින් යම් පමණවූ මේ සතර ආකාර සෘද්ධිපාද කෙනෙක් ඉතා හොඳින් පනවන ලද්දාහුද, බොහෝ සෘද්ධිමත් හාවය පිණිසද. සෘද්ධි සෙවනය සඳහාද, නොයෙක් ආකාර සෘද්ධි දැක්වීම පිණිසදවෙත්. ඒ සතර කවරහුද යත් පින්වත්නි, මේ ශාසනයෙහි යම් භික්‍ෂු කෙනෙක් ජන්ද සමාධි, වීර්යය සමාධි, චිත්ත සමාධි, වීමංස සමාධි ප්‍රධාන සංස්කාරයෙන් යුක්තවූ සෘද්ධි පාදය වඩාද, පින්වත්නි, සම්‍යක් සම්බුද්ධයන් වහන්සේ විසින් මේ සෘද්ධි පාද සතර බොහෝ සෘද්ධිමත් හාවය පිණිසද සෘද්ධියගේ ආසේවනය පිණිසද, නොයෙක් ආකාර සෘද්ධි දැක්වීම පිණිසද පණවන ලද්දාහුය.

පින්වත්හි අතීතයෙහිද අනාගතයෙහිද මේකාලයෙහිද යම් ශ්‍රමණයෝ හෝ බ්‍රාහ්මණයෝ හෝ සෘද්ධිවිධි වලින් ප්‍රයෝජන ගත්ගාහුද ඒ සියලු මහණ බමුණෝ මේ සතර ආකාර සෘද්ධි පාදයන් වැඩු බැවින්ද, බොහෝ සෙයින් පුරුදුකරන ලද බැවින්ද ඒ සෘද්ධි වලින් ප්‍රයෝජන ලබන්නාහුය. මමද මේ සතර ආකාර සෘද්ධි පාදයන් වැඩු බැවින්ද බහුළ කල බැවින්ද මෙබඳු මහත් සෘද්ධි ඇත්තෙක්ද මෙබඳු මහත් ආනුහාව ඇත්තෙක්ද වෙමියි කීය.

18. ස්වාමීනි, ඒ සනත් කුමාර බ්‍රහ්ම තෙමේ මේ කාරණය කීයේය. පින්වත්නි තව්තිසා වැසිදෙවියන් නුවණීන් දන්නාවූ දක්නාවූ අර්හත්වූ ඒ සම්‍යක් සම්බුද්ධයන් වහන්සේ විසින්(ධ්‍යාන මාර්ගාදි) සැප ලැබීම පිණිස මේ ඕකාසාධිගම තුනක් අවබෝධ කරන ලද්දහුය. ඒ කවර තුනක්ද යත්,

(1). පින්වත්නි, මේ ලෝකයෙහි ඇතැම් පුද්ගලයෙක් කාමයන් සමඟ යෙදුනු සිත් ඇතිව, අකුශල ධර්මයන් සමඟ යෙදුනු සිත් ඇතිව වාසය කෙරේද, ඉදින් ඒ පුද්ගල තෙම නොබෝ කලකින් උතුම් ධර්මය අසාද, නුවණින් මෙනෙහි කෙරේද, ධර්මයට අනුව පළිපදීද, ඔහු උතුම් ධර්මය ඇසීමටද, නුවණින් මෙනෙහි කිරීමටද, ධර්මානුධර්ම ප්‍රතිපත්තියටද පැමිණ කාමයන් සමඟ යෙදුනු සිත් නැතිව, අකුශල ධර්මයන් සමඟ යෙදුනු සිත් නැතිව වාසය කෙරේද, ඒ පුද්ගලයාට සැපයක් උපදි. සැපයෙන් පසුව සතුට උපදී. පින්වත්නි, යම්සේ සන්තෝසයට පසුව ප්‍රමුදිත හාවය උපදින්නේද එපරිද්දෙන් කාමයන් සමඟ නොයෙදුන සිත් ඇත්තාවූද, අකුශල ධර්මයන් සමඟ නොයෙදුන සිත් ඇත්තාවූද ඔහුට සැපයක් උපදි. සැපයෙන් මත්තෙහි සොම්නස උපදි.

19. (2). මේ ලෝකයෙහි ඇතැම් පුද්ගලයකුගේ ඖදාරික කාය වාක් මනො සංස්කාර නොසන්සිඳෙව්වාහුවෙත්ද, ඒ පුද්ගලයා පසු කලකදී උතුම් ධර්මය අසාද, නුවණින් මෙනෙහි කෙරේද, ධර්මයට අනුව පිළිපදීද, ඔහුගේ ඖදාරික කාය වාක් මනෝ සංස්කාර සංසිඳෙත්. ඒ නිසා සැපයක් උපදී. සැපයෙන් සතුට උපදී.

20. (3). මේ ලෝකයෙහි සමහර පුද්ගලයෙක්මේ කුසල්යයි මේ අකුසල්යයි මෙය වරද සහිතය, මෙය වරද රහිතය, මෙය සේවනය කළ යුතුය, මෙය සේවනය නොකළ යුතුය, මෙය ලාමකය මෙය උතුම්ය, මේ කුසල්අකුසල් වලට සමාන ධර්මයෝයයි ඇති සැටියෙන් නොදනිද, ඒපුද්ගලයා පසු කලකදි උතුම්වූ ධර්මය අසාද නුවණින් මෙනෙහි කෙරේද ධර්මයට අනුව පිළිපදිද, ඒ පුද්ගලයා ඇසිමටද, නුවණින් මෙනෙහි කිරීමටද, ධර්මයට අනුව පිළිපැදීමටද පැමිණ මේ කුසල්යයි මේ අකුසල්යයි ඇති සැටියෙන් දැනගනී, මෙය වරද සහිතය, මෙය වරද රහිතය, මෙය සේවනය කළයුතුය, මෙය සේවනය නොකළයුතුය, මෙය ලාමකය, මෙය උතුම්ය, මෙය කුසල් අකුසල් දෙකට සමානය කියා ඇතිසැටියෙන් දැනගනී. මෙසේ දන්නාවූද, දක්නාවූද, ඔහුගේ අවිද්‍යාව(නොදැනීම) නැතිවෙයි, විද්‍යාව(දැනීම) ඇතිවෙයි. ඒ පුද්ගලයාගේ අවිද්‍යාව නැතිවීමෙන්ද, විද්‍යාව ඉපදීමෙන්ද සැපයක් උපදී. සැප ලැබීමට පසුව සතුට උපදී. පින්වත්නි, යම්සේ සන්තෝෂයට පසුව ප්‍රමුදිත උපදීද, පින්වත්නි එපරිද්දෙන්ම අවිද්‍යාව නැතිවිමෙන් විද්‍යාව ඉපදිමෙන් සැපයක් උපදි. සැපයට මත්තෙන් සතුට උපදී.

21. ස්වාමීනි සනත් කුමාර බ්‍රහ්මතෙම මෙසේද කීවේය.

සම්‍යක් සම්බුද්ධයන් වහන්සේ විසින් කුසල් ලැබිම පිණිස මේ සතර සතිපට්ටානයක් පණවන ලද්දාහුය. කවර සතරක්ද යත්?

(1). පින්වත්නි, මේ ශාසනයෙහි යම් මහණෙක් අධ්‍යාත්මික(තමන්ගේ)කයෙහි කය අනුව දක්නා ස්වහාව ඇත්තේ, කෙලෙස් තවන වීර්යය ඇත්තේ, මහා නුවණ ඇත්තේ, සිහි ඇත්තේ කය නම්වූ ලෝකයෙහි ආසාව සහ සිතෙහි දුක මැඩ පවත්වා වෙසේද, තමන්ගේ කය අනුව බලමින් වාසය කරන්නාවූ(භික්‍ෂුව) එහි හොඳින් සිත එකඟ කරයි. මනාකොට වෙසෙසින් පහදී, ඒ භික්‍ෂුව එහි හොඳින් එකඟවූ සිත් ඇත්තේ. මනා කොට වැඩියක් පැහැදුනේ, පිටත අනුන්ගේ කය පිළිබඳවද හොඳ නුවණින් දැකීම(බැලිම) හොඳින් උපදවයි.

(2). තමා තුළවූ වේදනාව(විඳීම) කෙරෙහි විඳීම අනුව දක්නා ස්වහාවය ඇත්තේකෙලෙස් තවන වීර්යය ඇත්තේ හොඳ නුවණ ඇත්තේ, සිහි ඇත්තේ විඳීම නම්වූ ලෝකයෙහි ආශාව සහ සිතෙහි දුක(දොම්නස) මැඩ පවත්වා වාසය කෙරේද, තමන් තුළවූ විඳිම කෙරෙහි විඳිම අනුව බලමින් වාසය කරන්නාවූ(භික්‍ෂුව) එහි හොඳින් සිත එකඟ කරයි. මනා කොට වැඩියෙන් පහදී. ඒ භික්‍ෂුව එහි හොඳින් එකඟවූ සිත් ඇත්තේ, මනාකොට වැඩියක් පැහැදුනේ පිටත අනුන්ගේ විඳිම පිළිබඳවද හොඳ නුවණින් දැකිම උපදවයි.

(3). තමාගේ සිත කෙරෙහි සිත අනුව දක්නා ස්වහාව ඇත්තේ, කෙළෙස් තවන වීර්යය ඇත්තේ, හොඳ නුවණ ඇත්තේ, සිහි ඇත්තේ සිත නම්වූ ලෝකයෙහි ආශාව හා සිතේ දුක මැඩ පවත්වා වාසය කෙරේද, තමාගේ සිත කෙරෙහි සිත අනුව බලමින් වසන්නාවූ(භික්‍ෂුව) එහි හොඳින් සිත එකඟ කරයි. මනාකොට වැඩියෙන් පහදී. ඒ භික්‍ෂුව එහි හොඳින් එකඟවූ සිත් ඇත්තේ මනාකොට වැඩියක් පැහැදුනේ පිටත අනුන්ගේ සිත පිළිබඳවද හොඳ නුවණින් දැකීම(බැලීම) උපදවයි.

(4). තමා තුළවූ ධර්මයන් කෙරෙහි ධර්මයන් අනුව දක්නා ස්වහාවය ඇත්තේ, කෙළෙස් තවන විර්යය ඇත්තේ හොඳ නුවණ ඇත්තේ සිහි ඇත්තේ ධර්ම නම්වූ ලෝකයෙහිආශාව සහ සිතේ දුක මැඩ පවත්වා වාසය කෙරේද තමන් තුළවූ ධර්මයන් කෙරෙහි ධර්මයන් අනුව බලමින් වසන්නාවූ(භික්‍ෂුව) එහි හොඳින් සිත එකඟ කෙරෙයි මනාකොට වැඩියෙන් පහදී. ඒ භික්‍ෂුව එහි හොඳින් එකඟවූ සිත් ඇත්තේ, මනාකොට වැඩියක් පැහැදුනේ පිටත අනුන්ගේ ධර්මයන් පිළිබඳවද හොඳ නුවණින් දැකිම(බැලිම) උපදවයි.

22. ස්වාමීනි, සනත් කුමාර බ්‍රහ්ම තෙම මෙසේද කිවේය.

සම්‍යක් සම්බුද්ධයන් වහන්සේ විසින් යහපත් සමාධියක් වැම පිණිසද, යහපත් සමාධියක් සම්පුර්ණ කිරීම පිණිසද. මේ පිරිවර ධර්ම සතක් පනවන ලද්දාහුය. ඒ සත කවරහුදයත්?යහපත් දැකීමය(සම්‍යක් දෘෂ්ටිය) යහපත් කල්පනාවය(සම්‍යක් සංකලපනා) යහපත් වචනය(සම්‍යක් වචනය) යහපත් කර්මාන්තය(සම්‍යක් කර්මාන්ත) යහපත් ජීවත්වීමය(සම්‍යක් ආජීව) යහපත් උත්සහය(සම්‍යක් ව්‍යායාම) යහපත් සිහිය(සම්‍යක් ස්මෘති) යන මොවූහුයි.

පින්වත්නි, මේ අංග(කරුණු) සතෙන් සිතේ යම් එකඟබවක්(සමාධියක්) පිරිවරණ ලද්දේද, ඒ සමාධිය ආර්යය සම්‍යක් සමාධියයිද, පිරිවර සහිත සම්‍යක් සමාධියයයිද කියනු ලැබේ.

පින්වත්නි, යහපත් දැකීම ඇත්තාහට යහපත් සංකලපනාව පවතී. යහපත් කල්පනාව ඇත්තාහට යහපත් කර්මාන්තය පවති. යහපත් කර්මාන්තය ඇත්තාහට යහපත් ආජීවය(ජීවත්වීම) පවතී. යහපත් ආජීවය ඇත්තාහට යහපත්උත්සහය පවති. යහපත් උත්සහය ඇත්තාහට යහපත් සිහිය(ස්මෘතිය) පවති. යහපත් සිහිය ඇත්තාහට යහපත් සමාධිය(සිත එකඟබව) පවති. යහපත් සමාධිය ඇත්තාහට යහපත් නුවණ පවති. යහපත් නුවණ ඇත්තාහට යහපත් විමුක්තිය(කෙළෙසුන්ගෙන් මිදිම) පවති. පින්වත්නි, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් ධර්මය මනා කොට ප්‍රකාශ කරන ලද්දේය. මේ ආත්මයේදීම ලැබිය යුතු පල ඇත්තේය. කල් නොයවා ලැබිය යුතු පල ඇත්තේය. එව, බලවයි දැක්වීමට සුදුසු ගුණ ඇත්තේය. ණුවනැත්තන් විසින් තම තමන් කෙරෙහිලා දත යුත්තේය. නිවන් දොරටුව විවෘතකරන ලද්දේයයි කියන්නේය.

පින්වත්නි බුදුන්වහන්සේ කෙරෙහිද ධර්මය කෙරෙහිද සංයා කෙරෙහිද නොසෙල්වන පැහැදිමෙන්ද යුක්තවූද, උත්තමයන් හොඳයයි සම්මත කරන ලද සීලයන්ගෙන් යුක්තවූද, උතුම් ධර්මයෙහි හික්මුණාවූ මේ ඕපපාතිකවූද ළඟ ඉකුත් කාලයෙහි මැරුණාවූ මගධ ජන පද වැසි උපාසකයෝ සන්යෝජන තුනක් නැතිකිරීමෙන් සෝවාන් පලයට පැමිණියාවූ අපායෙහි නොවැටෙන ස්වහාව ඇත්තාවූ අර්හත් පලයට නියතවූ පුද්ගලයෝ විසිහතර දහසකට වැඩිවෙත්.

තවද සකෘදාගාමි පුද්ගලයෝ ඇත්තාහුය. මේ අනිකුත් පිරිසද කුසල් කළ ඇත්තෝය යනු මගේ අදහසයි. මුසාවාදයට බියනිසා ඒ ගණන නියම කරන්නට නොහැක්කෙමි.

23. සනත් කුමාර බ්‍රහ්ම තෙමේ මේ කාරණය තව්තිසා වැසි දෙවියන්ට කීයේය. තව්තිසා වැසි දෙවියන් කියන්නාවූ සනත් කුමාර බ්‍රහ්මයාගේ ඉදිරිපිටදි මේ කාරණය වෙසමුණු මහරජු අසා ඔහුගේ ඉදිරියේදිම පිළිගෙන තමන්ගේ පිරිසෙදි කීයේය.

තමන්ගේ පිරිසෙහිදී කියන්නාවූ වෙසමුණු මහරජුගේ ඉදිරිපිටදීම මේ කාරණය ජනවසහ දෙවි තෙම අසාඔහුගේ ඉදිරිපිටදී පිළිගෙන භාග්‍යවතුන් වහන්සේට කීවේය. මේ කාරණය භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ජනවසහ දෙවියාගෙන් අසා ඔහු ඉදිරිපිටදී පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ආනන්ද ස්ථවිරයන් වහන්සේට වදළේය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ඉදිරිපිටදී අසා , උන්වහන්සේගේ ඉදිරිපිටදී පිළිගෙන ආනන්ද ස්ථවිරයන් වහන්සේභික්‍ෂුන්ට හා භික්‍ෂුනීන්ටද උපාසකයන්ට හා උපසිකාවන්ටද කීවෝය. ඒ මේ ශාසන මාර්ගයවූ උතුම් හැසිරීම යම් පමණ දෙව් මිනිසුන් විසින් හොඳින් ප්‍රකාශකරන ලද්දේද, ඒ තරමට වැඩෙයි. දියුණු වෙයි. පතළ වූයේවෙයි. බොහෝ ජනපද අතර ප්‍රසිද්ධියට පැමිණියේ වෙයි. ස්තිරහාවයට පැමිණියේද වේයයි´´ වදාළෝය.

(18 වැනිවූ ජනවසහ සූත්‍රය නිමියේය)